• 您的网站试用资格将于 2020-08-17 到期。
984网校
http://984wx.com

微信号:yty111000  客服 QQ: 757327281
天e商城导航
  • 中小学课程
新闻详情

全新的教育精神:真善美合一的诗化教育——试论陶行知的教育美学思想

发表时间:2018-12-12 16:46作者:984网

全新的教育精神:真善美合一的诗化教育——试论陶行知的教育美学思想


    迄今为止,人们对陶行知的教育实践和教育思想,尤其是他的生活教育理论已经作了很多富有卓见的研究,但对他生活教育理论中蕴含的丰富的教育美学思想,却还没有引起足够重视,更没能深入挖掘和整理,这不能不是一个缺憾。为此,本文试图从陶行知的生活教育理论中梳理出其特有的教育美学思想,以从另一个侧面深刻认识其教育理论的生命力之所在。

   一、

   陶行知在中国第一次打破了陈腐的传统教育,创造出未曾有过的全新的生活教育理论,这其中自然也包含着他的教育美学思想。陶行知的过人之处在于他学贯中西,他既有强烈的彻底革新精神,又流动着传统精华的血脉。我们只要对以往的教育美学思想作一个简要回顾,便能窥见陶行知对古今中外教育家、思想家关于教育 美学认识的继承和超越。

  中国古代存在着源远流长的教育美学思想。以孔子、孟子为代表的儒家学说,尽管其宗旨是建构以“仁”、“义”为核心的封建伦理道德体系,着眼于个人道德的完善,但由于他们认为只有把外在的道德规范要求内化为个体的主动积极的内在追求,才能实现这一目标。因此,他们提出了具有教育美学思想性质的“诗教”、“乐教”理论,十分重视以美感的“诗”、“乐”形式进行教化作用。在儒家那里,虽然美育对人格的完善和 社会和谐有着一定作用,但美育只是培养理想道德的手段而已。因此,尽管他们的教育美学认识有一定的人道主义色彩,然而还只能说是处于萌芽状态的伦理美育或道德美育思想。


  在西方,最早提出美育理论的是柏拉图,他认为:“节奏与乐调整有强烈的力量浸入心灵深处,如果教育的方式适合,它们就会以美来浸润心灵,使它们因此而美化。”柏拉图的这种美育思想与我国古代儒家的教育 美学认识有着异曲同工之处。当然,作为真正意义上的美育应该说是18世纪末德国著名诗人、哲学家席勒在 研究如何弥合自然与人,感性与理性之间双峰并峙的哲学命题时提出来的。他从人道主义理想出发,提出除了应该“有促进健康的教育,有促进认识的教育,有促进道德的教育”之外,应该“还有促进鉴赏力和美的教育。这最后一种教育的目的,在于培养我们感性和精神力量的整体达到尽可能和谐。”[(1)]他认为美育是人“从感觉的被动状态到达思想和意志的主动状态过程中的一个不可缺少的桥梁”,而要“把感性的人变为理 性的人,唯一的途径是先使他变为审美的人。”[(2)]席勒的贡献在于他看到了美育在恢复人性的完美方面的重要作用,但在私有制社会中,不变革社会关系,单靠美育而欲求得人的精神解放和完美的人性,显然带有空想的成份。

  本世纪初,深受西方美学理论和中国传统教育美学思想影响的王国维、蔡元培等大力提倡美育。王国维指 出美育即情感教育,他说:“美育者一面使人感情发达,以达完美之域;一面又为德育与智育之手段,此教育者不可不留意也。”[(3)]他还认为美和美感都应该是超功利的,它自有其独立价值。蔡元培则更加明确 地指出:“美育者,应用美学理论于教育,以陶养感情为目的也。”[(4)]他提出了著名的“以美育代宗 教说”。他们的教育美学思想已经比较明晰地体现了改良社会、净化人心的进步倾向,但就其精神实质而言,还未摆脱古代儒家的束缚,仍具有一定局限性。

  以上中外教育家、思想家的教育美学思想基本上还都处于“手段论”的阶段,即将美育或教育美仅仅作为 辅助德育进步或人性完美的一种手段,虽然显得很不成熟,却为后人的研究奠定了一定的基础。

  二

  陶行知的卓越,在于他一方面继承了前人的“手段论”,另一方面又不为前人的思想所囿。他突破了“手 段论”,将教育美学思想上升到一个新的高度,尽管在《陶行知全集》中我们没有看到他专门的教育美学论述,但我们却可以处处看到体现着那种人类先哲的智慧和他对于教育美学的独到而精深的思考,稍加挖掘和梳理 ,我们不难看出陶行知教育美学思想的内容主要表现在以下四个方面:

  (一)用审美的精神改造环境,让教育成为教人为生的美学。陶行知是个极富审美精神的人,他认为人应具备“科学的精神,美术的精神,大夫的精神”,求学要用科学的精神,锻炼应变要用大夫的精神,而改造环 境则要用“美术的精神”,他说,“人们应当秉着美术的精神,去运用科学发明的结果,来支配环境,使他们出现和谐的气象。我们要有欣赏性的改造,不要有恐怖性鬼脸式的改造。换句话说,我们改造环境,要有美术 的精神。”[(5)]他对工作中的秩序美也很重视,他认为“美术尚条理,重秩序,当作不作,不当作而作 ,皆不美”[(7)]。总之“办事有美术的意味,则精神上得无限安慰”[(8)]。

  强烈的审美意识使陶行知感到审美精神对于教育的重要,教育不能不体现出它特有的美,教育与美学之间 有着天然的联系。他把与教育有着相似的审美要求的戏剧与教育联系起来进行分析,认为教育与戏剧有着与生 俱来的共同的审美要求,教育之于教师和学生有如戏剧之于演员和观众,“戏剧即人生,人生即戏剧”,而教 育则为“教育人为生之美术哉”[(9)]!这样,陶行知就超越了前人的“手段论”,让教育成为教人为生 的美学,教育美成为教育者的目的。这样,手段和目的便得到统一,这正是教人为生的美学的妙处。

  (二)校园环境对人格熏陶的美学原则。校园环境是陶冶学生审美情趣,对学生人格产生潜移默化之影响 的独特的审美空间。对此,陶行知非常重视,他认为学校要创造一个艺术的环境,既要有校园设计的审美化,又要有校园人际关 系的审美化,做到形神的有机统一与和谐。

  他指出:“我们首要重艺术化的校容”,“我们所要的校容不是浪费的盛装,而是内心艺术感所求的朴素 的表现”[(10)]。因此,他对学校标准地址的选择格外重视。对于大学校址的选择,他“心里所悬的目 标有五:一要雄壮,可以令人兴奋;二要美丽,可以令人欣赏;三要阔大,可以使人胸襟开拓,度量宽宏;四 要富历史,使人常能领略数千百年以来之文物,以启发他们光大国粹的心思;五便于交通,使人常接触外界之 新潮,以引起他们自新不已的精神”[(11)]。

  选择学校地址之后,陶行知认为校园建筑必须是符合风景的建筑,即学校的建筑与自然环境要和谐统一,他要求“人工只可增进天然的美感,断不可将它败坏”[(12)],“建筑标准应适合教育、卫生、美术、经济、耐久五种原则”,要避免俗气,他认为“凡不合美术的调和观念就是俗”。[(13)]只有高度审美 化了建筑才符合内在精神与外部形态相统一的艺术化的校容的要求。

  但仅有此还不够,校园设计的审美化对人格的影响还有待于校园人际关系的审美化。只有这样,才能使学 校“整个的环境表现出艺术的精神,使形式和内容一致起来”[(14)]。他要求“全校师生应当以美术的 精神共同改造学校环境”[(15)],建立起一个师生平等的水乳交融的感情环境和人际氛围。校园设计的 审美化加之校园人际关系的审美化,以及两者和谐统一,共同构成对人格熏陶的美学原则,成为陶行知教育美 学思想的一个重要组成部分,这和马克思关于“人创造环境,同样环境也创造人”的原理是相一致的。

  (三)创造值得自己崇拜的创造之美。陶行知认为,教育之美在于创造美。首先是创造目的之美,因为“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人,先生之最大的快乐,是创造出值得自己崇拜的学生”,而且不仅是“先生创造学生,学生也创造先生,学生先生合作创造出值得彼此崇拜之活人”[(16)]。其次是创造过程 之美。再次是创造方法之美,他十分强调“教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”[(17)]。这样,从教育的创造目的之美、创造过程之美,到创造方法之美,构成了陶行知完整的教育之创造美的思想。

  在陶行知的教师审美论里,教师审美修养的核心是情感修养,情感丰富、健康的人就能拥有生活、学习、工作的动力源泉,就会有对美的追求和对生活的无限热爱。陶行知认为教师的情感修养首先表现为对学生的一 片爱心,教师有了爱心,就能融洽师生关系,沟通师生感情,创造一种轻松愉快、民主平等的生活、教学环境 ,就能“创造生产之园地”,创造学术之气候”,“创造真善美之人格”[(18)]。陶行知强调教师对学 生的爱应无等级差别,无贵贱之分,要把爱的阳光和雨露洒向每一个学生,使每一个学生都能健康成长,“每 一个人的创造力都得到机会出头,而且每一个人的创造力都能充分解放出来”[(19)]。

  陶行知还认为,教师的审美修养更重要的是在教学过程中表现出来。为此,他破除了传统的教育方式,创造了“教学做合一”的方式,“注重启发”、“唤起兴趣”、“鼓励自治”等等,让教学过程始终充满动态的创造美,让师生共同走向创造性的生活,由此创造出值得自己崇拜的创造之美。陶行知这种教育的创造美的思想已深入到教育的内核,着眼点已不仅仅在于通过教育美的创造去提高教育效率,而是注意到了教育美对本身的追求。教育美本身的创造成为衡量教育成功与否的一个标准。

  (四)追求真善美高度统一的理想境界。追求真、善、美的完全交融和高度统一,是人类社会的理想,也 是教育追求的最高境界。陶行知教育美学思想的精华,正在于能够自觉地追求真善美高度统一的理想境界,将 教育美作为教育之魂,作为一种崭新的世界观渗透在教育过程中,引导着整个教育的审美改造和人的完美发展 。也许陶行知当初并没有完全意识到他已经代表着时代的一种全新的教育精神。

  作为育才学校的创始人,陶行知一开始就把“真善美合一”作为追求的目标,他在育才学校朝会上向学生 宣读的《创造宣言》中指出:“教育者不是造神,不是造石像,不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神……”[(20)]他创作的《育才学校之歌》在最后唱道:“真即善;真即美;真善美合一。让我们歌颂真善美的祖国,真善美的世界,真善美的人生,真善美的创造”[(21)]。他在 解释育才学校的校徽——三个圆环的象征意义时,也指出其中重要意义之一便是“真、善、美”。他在谈到印 度古代宗教之一婆罗门教的三大神之一保存之神维系努(Vishnu)时,表示育才学校应欢迎维系努加入,“为 着更高的创造而保存”,他满腔热诚地呼吁:“让更真、更善、更美的创造,从维系努手中之莲花里生出来吧。”[(22)]陶行知自觉地将真善美合一作为自觉追求的目标,他至少已初步意识到教育美的特征是:(1)它符合教育的发展规律,蕴含着“真”;(2)它有利于社会的进步,尤其有利于个体的发展,包含着“ 善”;(3)它以优美感人的形式和谐统一地体现其内容。所以,在追求真善美高度统一的理想的过程中,陶 行知首先强调的是“真”,他认为只有首先具备了“真”,才有“善”和“美”,才有真善美的合一。因此,他极力主张:“老师的职责是‘千教万教,教人求真’,学生的职责是‘千学万学,学做真人’”。他还进一 步指出,“这教人求真和学做真人的教学自由,也只有真正的民主实现了才有可能”。陶行知的真话和他的求 真精神是难能可贵的,因为“在不民主的政治下,说真话做真事的人是会打破饭碗,关进集中营,甚至于失掉 生命”。[(23)]陶行知就曾被国民党当局通辑过,但他从来没有动摇过求真的信念。

  陶行知作为一个集哲人与诗人于一身的教育家,他的追求是理想化的,甚至是诗化的,充满了浪漫主义色 彩。如果我们透过陶行知生活教育理论的表层,寻求其精神实质,我们便看到他的理论内核,追求的是真善美 合一的诗化教育,这在他创办的晓庄师范表现得尤为突出。他曾自豪地写道:“充满晓庄的只是——诗的神,诗的人,诗的事,诗的物。晓庄是一部永远不会完稿的诗集……他所有的是‘诗生活’、‘生活诗’。除了这 种诗以外,他别无长物。只有诗能说明晓庄生活的一切。”在陶行知看来,晓庄已达到了真善美统一的“诗境 ”,“在晓庄一切诗化:困难诗化,所以有趣;痛苦诗化,所以可乐;危险诗化,所以心安;生死关头诗化,所以无畏”。这种诗化的教育和教育的诗化,使教育美成为教育之魂无处不在,这是陶行知孜孜以求的真善美 高度统一的理想境界。这样的教育美学思想本身高度、充分体现了教育之创造魅力。

  三

  通过以上对陶行知教育美学思想的梳理,便不难看出陶行知教育美学思想的丰富和精湛。其实质是追求真善美合一的教育,这种教育美学思想的水平已大大超越了古今中外教育家、思想家,达到了相当的高度,作为一种全新的教育精神闪烁着不可磨灭的光芒。如果说陶行知的生活教育理论是世界教育理论之林的一棵大树,那么他的教育美学思想则是这棵树上的一朵永不凋谢的奇葩。因此,如果研究陶行知的生活教育理论,视而不 见其蕴含的教育美学思想,就等于丢掉了最具价值的财富。

  陶行知教育美学思想的价值首先在于使他的生活教育理论显得更加完整、丰富和厚重,在世界教育理论之林更具其个性和中国特色;其次,陶行知的教育美学思想超越了人道主义,超越了古今中外教育家、思想家,在教育美学思想发展史上具有重要的地位,他在理论和实践上的贡献,对教育美学作为一门学科走向独立和成 熟有着一定的借鉴意义;再次,陶行知的教育美学思想对传统的教育观念是一个有力的冲击,给沉浸在沉闷的旧教育怪圈中的人们吹去一股清新的春风,对我们今天实施现代教育也有着重要的启发作用。当然,陶行知的教育美学思想由于产生于旧中国那个特定的时代和社会,理想色彩比较浓,他的诗人气质和带有诗化的实践,往往掩盖或忽略了现实的复杂和残酷,也难免带有某种空想的成份。但陶行知对教育最高境界的追求精神及其超前性,在今天却显示了不可磨灭的强大的生命力,具有积极的现实意义,即使在将来,也同样富有价值。

注释:

(1)(2)席勒《美育书简》,中国文联出版公司,1984。

(3)《王国维文学美学论著集》,北岳文艺出版社,1987。

(4)《蔡元培美学文选》,北京大学出版社,1983。

(5)(6)《陶行知全集》,第一卷,45页,四川教育出版社,1991。

(7)(8)(9)《陶行知全集》,第一卷7页、79页、490页。

(11)(12)(13)《陶行知全集》,第八卷4页、3页、7页。

(10)(14(16)(17)(18)(19)(20)(21)(22)(23)《陶行知全集 》,第四卷491页、4页、544页、544页、3页、30页、498页、637页。

(15)(24)《陶行知全集》,第二卷309页、425页。


(作者:南通师范学校 冒键)

七、 教育与生产劳动相结合

1劳动教育的目的,在谋手脑相长,以增进自立之能力,获得事物之真知,及了解劳动者之甘苦。《减少校工以实现劳动教育案》《陶行知全集》第2卷第4ll页

2我觉得目前中国教育只有两条路线可以走得通: 1、教劳心者劳力--教读书的人做工; 2、教劳力者劳心--教做工的人读书。《目前中国教育的两条路线》

《陶行知文集》第477页

3站在现在的时代前,劳心不劳力的固然不行,劳力不劳心的也是不行。中国比不上外国,原因即在乎此。现在英美法意俄的教育部都注意到教劳心的人努力,教劳力人的人劳心,尤以俄国为显现。《目前中国教育的两条路线》

《陶行知文集》第476页

4我们是要大家参加社会生活里的劳动,而参加这种劳动的时候是要手脑并用。这种劳动并不是在学校里设一门劳作功课点缀点缀就算完事。《通不通》

《陶行知文集》第642页

5爱迪生有一句名言:"天才是劳动而有恒心。"他所说的劳动实含有劳力与劳心两方面。《怎样学爱迪生》《陶行知全集》第2卷第116页

6育才学校的集体生活包含着如下几种生活:(一)劳动生活……它认定劳动生活即是劳动教育。用劳动生活来教育,给劳动生活以教育。《育才学校教育纲要草案》《陶行知文集》第799页

八、 普及与提高

1 今天国中的文化二个方面,一是提高,一是普及…… 《希望郭沫若等办民主研究院》《陶行知全集》第4卷第572页

2不但要谋教育之普及,并要谋所普及之教育得以继长增高。《文化细胞》 《陶行知文集》第639页

3教育普及,第一是多开学校,使不识字的人们都要识字.人既识了字,才能明理,才能爱国。《平民读书处之经验》 《陶行知全集》第l卷第600页

4中小学教育为国家根本大计,必须运用科学方法,分析研究,实地试验,方能免入歧路。《设立教育研究所案》《陶行知全集》第2卷第410页

5这么多人要受高等教育,但正规大学数量不多,无法容纳,且大多都无力进正规大学。因此,解决他们的教育问题,的确是件大事。……社会大学就是在这种客观要求之下产生的。《论社会大学》《陶行知文集》第964页

6为发展我国古有文化计,为沟通东西文化计,尤不能不设立永久高等学术机关,以谋改进,为国扬光……以为培养高等人才之地。《创办青岛大学案》 《陶行知全集》第l卷第477页

九、 尊重教师 

1中国的办学人员正在极度的困难和逆境中工作。通常的情况是,即使在这种环境中,他们并不沮丧,而把困难和逆境看作为自己提供奋斗和尽力的机会……因此,为了理解今日中国的教育,我们既要看到它的困难,也要看到为了它而付出的努力。《民国十二年中国教育状况》《陶行知全集》第6卷第311页

2农不重师,则农必破产,工不重师,则工必粗陋;国民不重师,则国必不能富强,人类不重师,则世界不得太平。《古庙敲钟录》

《陶行知全集》第3卷第31页

3一个小学生之好坏,关系全村之肖衰。国家设立小学,是要造就国民以谋全民幸福。因此,全民族的民运都操在小学教员手里。……所以小学教师之好坏,简直可以影响到国家的存戾和世运之治乱。《介绍一件大事》

《陶行知文集》第309页

4大学要紧,中学要紧,而高等小学、国民小民、幼稚园尤要紧,以鄙人主张,凡大学、中学、小学等教员,国家须有同等之酬劳,社会须有同等之待遇。

《师范生应有之观念》 《陶知知文集》第19页

5现任教育者,无不视当教员为途,以其无名无利也。殊不知其在经济上固甚苦,而实有无限之乐含在其中。愚蒙者,我得而智慧之;幼小者,我得而长大之;目视后进日上,皆我所造就者。其乐为何如耶!《师范生应有之观念》

《陶行知文集》第l9页

6教师就是社会改造的领导者。在教师手里操着幼年人的命运,更操着民族和人类的命运。《地方教育与乡材改造》《陶行知文集》第340页

十、 师德修养

1要人敬的必先自敬,重师首在师之自重。《古庙敲钟录》《陶行知全集》第3卷第31页

2捧着一颗心来,不带半根草去。你们抱着这种精神去教导小朋友,总是不会错的。《捧着一颗心未,不带半根草去》《陶行知文集》第384页

3想有好学的学生,须有好学的先生。换句话说,要想学生好,必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。《如何引导学生努力求学》

《陶行知文集》第249页

4真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来,才能打到心灵的深处。《这一年》 《陶行知文集》第346页

5学校是师生共同生活的处所,他们必须共甘苦。甘苦共尝才能得到精神的沟通,感情的融洽。《我之学校观》《陶行知文集》第184页

6要想小学办得好,先要造就好教师;要想造就好教师,先要造就好师范学校,造就教师的教师。《介绍一件大事》《陶行知文集》第310页

7中国学务不发达的原因固多,但是教育行政办学指导人员之不得相当培养也是个很重要的原因。《新学制与师范教育》《陶行知文集》第88页

8各人一举、一动、一言、一行,都要修养到不愧为人师的地步。

《女师大与女大问题之讨论》 《陶行知文集》第160页

十一、教师待遇

1小学教师待遇太苦,在于整个国民教育之彭响是很严重的。

《小学教师之烦恼》《陶行知全集》第4卷第444页

2所谓改善待遇,依我分析,似宜包含下列数点:(一)配合物价之高涨以增高薪金;(二)改十个月为全年;(三)改领薪为发薪;(四)禁止欠薪;(五)假期予以进修机会;(六)供应书报及其他文化食粮;(七)尊重聘约;(八)举行失业残废生命保障;(九)害病时予以公费治疗;(十)为改善生活,共求进步,负担任务,小学教师本身应有组织。《小学教师之烦恼》

《陶行知全集》第4卷第444页

3我们仍然必须承认,现在付给小学教员的薪金是很低的。新的趋势是根据教员教学经验的增长及专业知识的提高付给较高的薪金。《民国十三年中国教育状况》

《陶行知全集》第6卷第301页

4我们现在主要关心的问题有:(l)如何采取经济措施和借助立法以保证有定期的教育经费,让公教人员免受经济拮据的困扰而能一心一意地献身教育事业…… 《民国十三年中国教育状况》《陶行知全集》第6卷第301页

捧着一颗心来,不带半根草去。

行是知之始,知是行之成。

教育是立国之本 。

千教万教教人求真,千学万学学做真人

你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛顿,你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分,才认识他们是你当年的小学生。

我们要活的书,不要死的书;要真的书,不要假的书;要动的书,不要静的书;要用的书,不要读的书。总起来说,我们要以生活为中心的教学做指导,不要以文字为中心的教科书。

要学生做的事,教职员躬亲共做;要学生学的知识,教职员躬亲共学;要学生守的规则,教职员躬亲共守。

教师的职务是‘千教万教,教人求真’;学生的职务是‘千学万学,学做真人’。

因为道德是做人的根本。根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处。

在教师手里操着幼年人的命运,便操着民族和人类的命运。

先生不应该专教书,他的责任是教人做人;学生不应该专读书,他的责任是学习人生之道。


要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间,使他们充分得到自由的生活,从自由的生活中得到真正的教育。

要想学生好学,必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。

智仁勇三者是中国重要的精神遗产,过去它被认为‘天下之达德’,今天依然不失为个人完满发展之重要指标。

我们发现了儿童有创造力,认识了儿童有创造力,就须进一步把儿童的创造力解放出来。

生活、工作、学习倘使都能自动,则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养,使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动,而不是自发的行动。自觉的行动,需要适当的培养而后可以实现。

教育不能创造什么,但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。

我们深信教育是国家万年根本大计。 ——陶行知名言

国家是大家的,爱国是每个人的本分。  




来源:zzh8924的博客 http://blog.sina.com.cn/u/1805705752



声明:转载文章是出于交流需要,来源于网页自动抓取,不代本站立场,也不负内容真实性等一切责任请网友自行考证,如需删除请来电或书面告知本站客服,将在收到来电或来函后三个日作日内删除。


分享到: